佛陀被稱做大醫王，因為他善療眾病，具四種成就： 知病、知病源、知治療、而且治病後，令不復發。 慈濟發展醫療志業的初衷亦是如此，醫人醫病也醫心，這樣的情懷，從花蓮萌芽，在全球開枝散葉。

佛陀在「祇樹給孤獨園」時，曾經對弟子說，不要小看灑掃庭除為人除垢的事，它可是有五種功德：
一、能讓自心清淨。
二、去除他人心中垢染。
三、去除自己憍慢習氣。
四、調伏自心。
五、增長功德，往生善道。
正所謂「心淨則國土淨，國土淨即為淨土」。
如今有一群人，他們每天做的事，看起來很微小，卻在為我們打造淨土，而他們累積的功德，也讓所有人分享。

世界上所有文明，都從河流開始。亞馬遜河孕育了雨林，尼羅河滋養了非洲。大河可以哺餵眾生，灌溉農糧，暢通航運，所以每一個繁華城市的起點，都在河流的兩岸。 這一條綿長70公里的河川，承載著印尼的悲喜哀愁。十八世紀，荷蘭人統治印尼，就曾經發生印華衝突，華人慘遭屠殺。兩百多年後，紅溪河上漂浮的不再是屍體，而是綿延無盡頭的垃圾。

二千五百多年前，佛陀在菩提樹下，仰望明星，覺悟人生真理的那一刹那，他說：奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性。這句話的意思是，眾生皆有清淨本性，都有成佛的可能，因此眾生平等，是佛教核心思想之一。 於是慈善工作，沒有親疏之分，沒有貴賤之別，伸出去的這雙手，給予，並且不求回報。當然，更沒有種族，國界之分，因為需要幫助的，是人的本身。以佛教來說，正是慈悲等觀。

佛陀在世時，他的教導沒有用文字記錄下來，直到他入滅五百年後，才由弟子將世代相傳的口述整理成文字，所以佛經的開頭總是說「如是我聞」，意思是：「我曾聽佛陀這麼說……」。 後來在西元五百多年，南梁武帝在位時，將五千四百卷佛教經典重新彙整、編目，成為《藏經》。 時間推移到兩千五百年後的現代，《藏經》已不限於文字書寫、影音視聽媒材的運用，隨著傳播科技的日新月異，現代版的《大藏經》又將出現什麼樣的面貌和內容呢？

「娑婆世界，三千大千國土，地皆震裂。而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩，同時湧出。」這段出自法華經的描述，曾經真實發生。 一九九九年九月二十一號，凌晨1點47分，那是台灣人難以忘懷的一個時刻，一場規模7.3，把所有人從睡夢中喚醒。 慈濟人也醒了，在沒有任何動員之下，各縣市志工跑到自己住家附近的災區，了解受災狀況。清晨五點，熱騰騰的早餐，已經出現在災民面前。這是否猶如法華經的描述，菩薩，從地湧出呢?

說起慷慨，您如何定義，通常我們會說，自己擁有的，願意分享給他人，就叫慷慨。但如果自己所剩不多，甚至米缸都快見底了，還願意將僅有的一碗飯分給別人嗎?這也許已經超越了慷慨，而是一種慈悲，以佛法的觀點來說，是同體大悲。當比我們貧困的人透過一把米，供養眾生，留下一點零錢，與眾生共好，我們還有什麼理由不相信佛法所說，慈悲最大富，因為真正的富有來自心靈，而不是物質。

佛陀說法有一個很大的特色，就是「能以一言音，答一切問；眾生各隨自音，而生悟解」。意思是說：大家同一時間、同時發問，佛陀有辦法同時回答，並讓所有人，各隨其音、獲得解答。很多小吃店、商店、或是街頭都能看到的話：「行善行孝不能等」、「屋寬不如心寬」、「發脾氣是短暫的發瘋」，這些看似簡單，卻蘊藏智慧的話，如何讓人：各隨其意，有所體悟呢？

佛教徒常會被問到，你為什麼要學佛呢？有人說，為了求福報，有人說，為了求解脫。其實，學佛的目的，就是為了成佛，成為有大智慧的覺悟者。但是，成佛，談何容易啊？我們真的有可能成佛嗎？畢生致力於「人間佛教」的太虛大師，他提出一個人人都有機會實踐的方法，而且簡單明瞭。他說成佛之前，要先做個好人，只要人格成就，佛格就成。而做個好人的方法，證嚴法師認為，一個好的環境，形塑出的品德教育最重要。

「亞細亞的孤兒」這首歌，唱的是1949年國共戰爭後，滯留在泰國北部的國軍，他們是一群，幾乎被歷史遺忘的人。 數十萬軍人和眷屬，盤踞在泰北山頭，1970年因為協助泰國政府剿滅反抗軍，立了功勞，才領到難民證，准許居留在泰北，但除了這座山，他們不能自由移動到泰國其他地方。一群失去國家的難民，命運乖舛，他們下一代的宿命，有辦法翻轉嗎?

蓮花是佛教的標誌，有著特殊的意涵，像佛陀或菩薩經常端坐於蓮花之上，其下的土壤和水份，都各有不同的隱喻。 其中最為人熟知的—是蓮花生於水中、又不著於水。就像佛陀生於人間，長於五濁惡世，卻有能力將污泥轉為養份，出污泥而不染，轉煩惱為菩提。 1989年慈濟教育志業創辦的第一所學校-慈濟護專，校歌中這一句:少年的心像蓮花一樣，是否也寓意著上人對於人才教育的期望呢？

在人們心中「死無全屍」代表了「晚景淒涼」，傳統觀念是「死要全屍」還要「入土為安」，才符合死者為大。所以台灣早期醫學系解剖課所用的遺體，多半來自無名屍、孤獨往生的人，或是無人認領的死刑犯…1994年慈濟醫學院創校，證嚴法師開始翻轉大眾對於軀體的看法。首先將屍體改稱「大體」，這是從醫學系「大體解剖學」的課程名稱簡化而來，先降低大家對屍體這兩個字的恐懼。接著上人以﹝人生只有使用權，沒有所有權﹞，勉勵大家能將死去的身軀，奉獻給醫學教育；往生者捐出身體，即是化無用為大用。

佛典故事中，佛陀為教導弟子實踐慈悲救苦之心，常以最極致的身體捨離，來示現布施的真義。《無量義經》德行品更有這樣的文字：為了布施，「財寶妻子及國城」能捨；自己的「頭目髓腦」一也能捨。您或許會問，這怎麼可能呢？的確，捨得，布施，本來就不是一件容易的事情，所以佛陀才會累生累世，不斷利用各種情境化身，示現教導。

證嚴法師從1966年開始做慈善救濟，幾年下來，他發現貧病就像雙胞胎，因為窮、沒錢看病，因為病、拖垮全家，衍生出各種社會問題。為了解決貧病交迫，慈濟在1972年設立了義診所，每周兩次為貧戶看病施藥，嘗試解決這種困境。但是當時急重症仍得送台北，這條將近200公里的路，經常是花蓮人決斷生死的一條路。

有一隻小螞蟻跟佛陀說，佛啊，我想轉動泰山，但是我力氣太小。佛陀說，你力氣不小，你能轉動一根毫芒的，不要輕視自己的力量。半個世紀前，慈濟的緣起，就像這隻小螞蟻，他知道自己力量微薄，卻也知道只要集合許多小螞蟻，大家都願意出一份力，終究能轉動泰山。

出家人的僧袍，在領子背後有一塊布，稱之為印。佛陀時代，有一位貧窮女子想供佛，可是他一無所有，只有身上這件補了又補的破爛衣服。迦葉尊者看出她的心意，便說：只要你願意，可撕下一小塊衣角也可以供養，女子心生歡喜，就扯下衣服上的一塊布，慎重放進尊者的缽裡。佛陀說這就是布施，真正的意義，不在於物質的好壞，而在於那份虔誠的心。換成 上人的話說就是，五毛錢也能行大善。

觀音在大乘佛教中，是流傳最廣，時間最久、影響力最深的菩薩之一。古印度人將他視為海上守護神，到法華經普門品，完善了觀音信仰的演化。直到今天、二千多年後，他仍深深影響著全亞洲，其中最重要的關鍵詞就是—慈悲。他有聞聲救苦的能力，還有千手千眼，能夠在眾生遭遇苦難時，及時伸出援手。但是這樣的能力，是神話？還是一種想望？而觀音跟慈濟克難功德會的建立，又有什麼關係呢？

唐朝天寶八年，西元 749年，誕生了一位改變僧人修行觀念與態度的人物----[百丈懷海禪師]，他制訂了「一日不作，一日不食」的清規，並且身體力行。有一次，弟子們體諒禪師年事已高，便將耕田的工具藏起來，讓禪師無法工作，當天，禪師便拒絕進食，從此，沒有人敢阻止禪師工作了。千年後，台灣花蓮一位出家人----證嚴上人，成為這項清規的追隨者，但是 [一日不作，一日不食]說來簡單，做來卻是異常艱苦！

2023年，一場特殊的浴佛盛典，在尼泊爾藍毘尼舉行，三千人共聚一堂－佛陀的故鄉，不知道有多久，沒有這麼盛大的佛教盛會。 佛陀是一位智者，他發願要解決世間苦難，可惜在他有生之年，這個願望來不及實現。 2500多年後，藍毘尼依舊貧苦交纏，三餐不繼的人們對佛法一知半解，遠在臺灣花蓮的 上人也發了一個宏願，要在有生之年翻轉尼泊爾，照顧佛國子民，以報佛恩。

生命，起於何時？去向何處？都說人身難得，那我們這副身軀，在地球停留的時間，所為何來？ 這些千古以來人們思考的問題，二千五百多年前，一位王室太子曾經思考過。他是喬達摩．悉達多，出生於北印度王室。出生時，父親淨飯王欣喜若狂，因為他等待這個王位繼承人，已經等了二十多年。 那是一個陽光和煦的日子，剛出生的太子，隨著母親回宮，而仙人阿私陀不請自來，並且說出了奇妙的預言。